Balançoires de l'encensoir – ZENIT

Répondu par le légionnaire du Christ, père Edward McNamara, professeur de liturgie et doyen de théologie à l'université Regina Apostolorum.

Q: Je suis un prêtre catholique appartenant à une église orientale, Syro-Malankara. Je voudrais connaître la signification du nombre différent de balançoires de l'encensoir dans la liturgie eucharistique romaine. Y a-t-il un sens à ce classement? – L.K., Louvain, Belgique.

R: Dans notre réponse actuelle, nous utiliserons du matériel déjà publié il y a 12 ans. La plupart des indications sur la façon d'encens se trouvent dans l'Instruction générale du Missel romain et dans le Cérémonial des évêques. Le GIRM précise:

«276. La thurification ou l'incensation est une expression de révérence et de prière, comme cela est signifié dans l'Écriture Sainte (cf. Ps 141 (140): 2, Ap 8: 3). L'encens peut être utilisé si vous le souhaitez sous n'importe quelle forme de messe:

"une. Pendant le cortège d'entrée;

«B. Au début de la messe, encenser la croix et l'autel;

«C. Lors de la procession de l'Évangile et de l'annonce de l'Évangile lui-même;

"ré. Après que le pain et le calice ont été placés sur l'autel, pour encenser les offrandes, la croix et l'autel, ainsi que le prêtre et le peuple;

«E. Lors de la présentation de l'hôte et du calice après la consécration.

«277. Le prêtre, ayant mis de l'encens dans l'encensoir, le bénit du signe de la croix, sans rien dire.

«Avant et après une incitation, un salut profond est fait à la personne ou à l'objet qui est en colère, à l'exception de l'incensation de l'autel et des offrandes pour le sacrifice de la messe.

«Les éléments suivants sont exaspérés par trois balançoires de l'encensoir (« Ductus », ou trois balançoires doubles, comme expliqué ci-dessous): le Très Saint Sacrement, une relique de la Sainte Croix et des images du Seigneur exposées pour la vénération publique, les offrandes pour le sacrifice de la messe, la croix de l'autel, le livre des Évangiles, la bougie pascale, le prêtre et le peuple.

«Les éléments suivants sont exaspérés par deux oscillations de l'encensoir: des reliques et des images des saints exposés à la vénération publique. Cependant, cela ne devrait être fait qu'au début de la célébration, après l'incensation de l'autel.

«L'autel est exaspéré par des balançoires simples (ictus) de l'encensoir de cette façon:

"une. Si l'autel est autoportant par rapport au mur, le prêtre encense en marchant autour de lui;

«B. Si l'autel n'est pas autoportant, le prêtre l'encense en marchant d'abord à droite, puis à gauche. La croix, si elle est située sur ou près de l'autel, est exaspérée par le prêtre avant qu'il encense l'autel; sinon, il l'encense quand il passe devant lui.

"Le prêtre encense les offrandes avec trois balançoires de l'encensoir ou en faisant le signe de la croix sur les offrandes avec l'encensoir, puis encensant la croix et l'autel."

À ces indications générales de la messe, le Cérémonial des évêques (n ° 84-98) ajoute des détails supplémentaires. L'encens est utilisé:

– pour le rite de la dédicace d'une église ou d'un autel.

– dans le rite de la bénédiction des huiles et de la consécration du chrisme alors que les huiles bénies et le chrisme consacré sont enlevés.

– lors de l'exposition du Saint-Sacrement lorsque l'ostensoir est utilisé.

– aux funérailles.

– lors de processions solennelles telles que la fête de la Présentation, le dimanche des Rameaux et le Corpus Christi.

– pendant le chant du cantique évangélique lors des prières solennelles du matin ou du soir.

Le nouveau missel clarifie la norme du cérémonial, notant que seul l'évêque peut mettre de l'encens dans l'encensoir en position assise et que le Saint-Sacrement est exaspéré à genoux.

Tous ceux qui reçoivent l'indemnité le font en position debout. Les concélébrants sont exaspérés comme un corps suivi par le peuple. Les évêques et les chanoines qui ne concélébrent pas sont exaspérés avec le peuple. Mais dans les cas où un évêque préside mais ne concélèbre pas, il est exaspéré après les concélébrants.

Lorsque c'est la coutume, un chef d'État officiellement présent à une célébration liturgique est exaspéré après l'évêque.

Le célébrant ne doit commencer aucune prière ni aucun commentaire avant la fin de l'incensation. Pendant l'office divin, l'antienne de Benedictus ou du Magnificat ne doit pas être répétée jusqu'à la fin de l'incensation.

Il ajoute plusieurs notes de bas de page tirées de l'édition de 1886 du cérémonial concernant la manière d'approcher l'évêque, recommandant de placer trois cuillerées d'encens dans l'encensoir et décrivant la manière de tenir l'encensoir. Par exemple, la note de bas de page 75 indique:

«Celui qui fait de l'encens tient le haut de la chaîne d'encensoir dans la main gauche, le bas près de l'encensoir dans la main droite, de sorte que l'encensoir puisse être facilement basculé d'avant en arrière. Celui qui exaspère devrait prendre soin de remplir cette fonction avec un visage grave et gracieux, sans bouger la tête ou le corps tout en balançant l'encensoir, en tenant la main gauche avec le haut des chaînes près de la poitrine et en déplaçant le bras droit d'avant en arrière avec un battement mesuré.

À ces documents officiels, nous pouvons ajouter les indications offertes par Mgr Peter Elliott dans son excellent livre de cérémonies:

«216. La grâce et l'habileté d'utiliser l'encensoir dépendent d'abord de la façon dont les chaînes sont tenues lors de l'encensement d'une personne ou d'une chose. Chaque personne doit déterminer ce qui est le plus pratique par la pratique, mais une méthode simple peut être proposée. (a) Prenez le disque et la partie supérieure des chaînes dans la main gauche, en le laissant reposer contre la poitrine. Avec la main droite, laissez passer les chaînes entre l'index et le majeur. Fixez-les par le pouce, de sorte que le bol oscillant de l'encensoir puisse être dirigé et contrôlé facilement. (b) Avec la main droite, amenez le bol devant la poitrine. Ensuite, levez la main droite au niveau des yeux (abaissez lorsque vous censurez un autel) et déplacez le bol en arrière et en avant vers la personne ou l'objet, en le balançant régulièrement et en douceur sans hâte en manipulant la chaîne. (c) Après avoir effectué le nombre de balançoires requis, abaissez à nouveau le bol. Amenez-le ensuite à vos côtés ou remettez-le au thurifère ou au diacre.

«217. Il existe deux types de swing ou «canal». Pour effectuer un double swing, l’encensoir est balancé deux fois sur la personne ou l’objet à encenser puis abaissé. Pour faire une seule balançoire, il est balancé une fois puis abaissé, sauf lors de l'encensement de l'autel, lorsque ces balançoires simples sont effectuées en continu pendant que le célébrant le contourne.

«218. Les règles coutumières régissant ces différentes formes d'incitation sont les suivantes: (a) trois doubles balançoires sont faites pour encenser le Saint-Sacrement, une relique de la Croix, des images de Notre-Seigneur dressées pour la vénération, les dons sur l'autel, l'autel croix, le Livre des Évangiles, la bougie de Pâques, le célébrant (évêque ou prêtre), un représentant de l'autorité civile officiellement présent à une célébration, le chœur, le peuple et le corps d'un défunt; (b) deux doubles balançoires sont faites pour encenser des reliques ou des images de Notre-Dame et des saints mis en place pour la vénération. L'autel est exaspéré par des balançoires simples. En procession, le thurifère fait basculer le thurible de sa main droite. Dans sa main gauche, il porte le bateau contre sa poitrine, mais sa main gauche repose à plat sur la poitrine s'il y a un porteur de bateau.

«219. Il n'est pas nécessaire de laisser le bol heurter les chaînes. Lors de l'encensement d'une personne ou des cadeaux sur l'autel, les chaînes doivent être maintenues à environ 20 cm. (8 pouces) du bol; environ 30 cm. (12 pouces) lors de l'encensement de l'autel et de la croix. Avant et après une incensation, un arc profond est fait à la personne qui est en colère. Tout en s'inclinant avant et après avoir exaspéré une personne, le thurifer lâche le thurible avec la main droite, qui est placée sur la poitrine.

«220. En plaçant l'encens dans l'encensoir, la quantité utilisée doit être régie par des facteurs tels que la taille de l'église. Cependant, le signe de la montée de l'encens n'est atteint que si le grain ou la poudre est uniformément disposé sur des charbons ardents. Frapper ou casser les charbons avec la cuillère ne fait que déloger les grains et balancer un encensoir qui ne produit pas de fumée est ridicule. »

Les normes devant le conseil, et toujours applicables lors de l'utilisation de la forme extraordinaire, étaient similaires mais plus détaillées et avec quelques distinctions complexes.

Bien que les documents officiels cités ci-dessus ne prescrivent pas spécifiquement le «double swing», mentionné par Mgr Elliott, il décrit le mode d'encensage qui est une coutume pratiquement universelle, dans lequel chaque «canal» se compose de deux «ictus» ou balançoires. Par conséquent, l'encensoir est soulevé, basculé deux fois vers l'objet ou la personne en colère, puis abaissé.

Par exemple, la description suivante de la double oscillation se trouve dans le livre des cérémonies de Fortescue-O'Connell pré-Vatican II: «La double oscillation ('ductus duplex') est réalisée en élevant l'encensoir au niveau du visage, puis le balancer vers l'objet ou la personne à encenser, répéter ce balancement vers l'extérieur, puis abaisser l'encensoir. »Cette description du canal, ou double balancement, est basée sur des décrets émis par la Congrégation des rites en 1862 et 1899 (Décrets 3110 et 4048).

La difficulté vient du fait que les livres liturgiques actuels ne font pas de distinction entre le swing simple et le swing double pendant le «canal», mais seulement le nombre de «canaux» dans chaque circonstance ou le nombre de fois que l'encensoir est élevé et abaissé pour le swing.

Toutefois, la législation précédente faisait cette distinction et prescrivait la double oscillation pour pratiquement les mêmes personnes et objets que la législation actuelle. Il n'y a aucune raison de supposer que la pratique a été abrogée.

De même, comme la coutume authentique est également une source de droit, l'utilisation de la double balançoire telle que décrite par Mgr Elliott est utilisée pratiquement partout – y compris aux messes du Souverain Pontife.

Cependant, bien qu’il soit utile de rappeler la loi, la question de notre correspondant se réfère davantage à toute signification attachée au nombre de balançoires. Il y a une signification évidente dans la mesure où un plus grand nombre de balançoires indiquerait une dignité plus élevée, mais je n'insisterais pas sur ce point car le même nombre de balançoires n'implique pas l'égalité. Sinon, on mettrait l'Eucharistie au même niveau que le célébrant et ce n'est clairement pas le cas.

Historiquement, l'utilisation de l'encens est entrée dans la liturgie catholique latine de différentes manières et à différentes fins.

Les premières apparences d'encens dans une église à Rome remontent au quatrième siècle, et l'utilisation était surtout pour remplir l'espace d'arôme agréable d'une manière qui était également utilisée dans les maisons romaines.

Un deuxième mode consistait à utiliser de l'encens pour les rites funéraires. Il y a déjà une mention de cela dans Tertullien (A.D.160-220), et il existe tout un corpus de preuves de son utilisation à cette fin au début du christianisme. Cette pratique a ensuite été étendue aux reliques et aux tombes des martyrs et au dévouement des églises.

La première utilisation liturgique de l'encens dans la liturgie romaine au cours des septième et huitième siècles était un geste d'honneur offert au Pape et au Livre des Évangiles. Cela pourrait avoir été inspiré par la pratique romaine d'utiliser de l'encens pour les magistrats et le livre des statuts.

L'incitation du clergé et des cadeaux d'autel a été introduite au IXe siècle, probablement sous l'influence de la soi-disant liturgie gallicane en usage en France et en Allemagne, elle-même soumise à l'influence orientale. Vers l'an 1350, les rubriques concernant la manière d'encenser étaient assez bien établies. Les protocoles plus détaillés et la standardisation de la pratique sont cependant largement le produit d'âges beaucoup plus récents.

De ce fait, le nombre d'oscillations prescrites semble répondre à la nécessité d'établir une certaine unité de pratique selon un certain protocole d'honneur et n'est pas doté de significations symboliques.

Dans l'ensemble, bien que l'encens honore une personne ou un objet sacré, c'est d'abord et avant tout une démonstration de révérence et d'hommage envers Dieu dans lequel la fumée aromatique ascendante représente les prières de l'Église montant au trône de Dieu. De cette façon, la signification globale est semblable à celle utilisée dans les liturgies orientales.

* * *

Les lecteurs peuvent envoyer leurs questions à zenit.liturgy@gmail.com. Veuillez mettre le mot «liturgie» dans le champ du sujet. Le texte doit inclure vos initiales, votre ville et votre état, province ou pays. Le Père McNamara ne peut répondre qu'à une petite sélection du grand nombre de questions qui arrivent.

Laisser un commentaire